的努力方向是试图模糊x别区分，使女孩更“男x化”，使男孩更“女x化”；而中国的传媒却希望将被弄模糊的x别差异重新加强，使女人“更像女人”，使男人“更像男人”。 中国传媒提醒人们注意女x解放中蕴含的一种“危险”，即漠视女x特征的危险。有一位记者举例说，他参加过一次“中国新时期女x电影研讨会”，落座前排的女导演个个状如铁塔，声如洪钟；而坐在后排的男x评论家、理论家们倒是纤眉细指，低声低语。这种强烈的反差令他感到痛苦。这位观察者援引马克思的异化理论，旨在说明女x丧失其x别特征是一种“异化”。他还断言：女x与生俱来的温柔、慈悲、耐心、细致等特长不会随着社会政治与生产关系的改变而改变。（马凡，1988年） 的确，我国从五十年代鼓励女x走出家庭参加社会生产活动以来，“男女不分”成为时尚，它既是对男女不平等的社会地位的挑战，也是对男尊女卑的传统观念的挑战。这一时尚在文革时期达到登峰造极的程度。它不仅表现为女人要同男人g一样的事情，而且达到有意无意地掩盖男女两x生理心理差异的程度。那个时代造就了一批自以为有“男x气质”或被男人看作有“男x气质”的女x。在那时，女人不仅要掩饰自已的女x特征，而且对于想表现出女x特征的意识感到羞惭，觉得那是一种过时的落后的东西。八十年代以来，女x的x别意识在沉寂几十年之后重新浮现出来。最明显的表现是，女x开始重新注重衣着化妆，表现“女x特征”的意识一旦苏醒，立即变得十分炽烈。女x意识的复苏还表现在大量的影视作品中。 在否定文革中女人的“男x化”的过程中，又有人矫枉过正，表述了一种近似本质主义的思想：由于女x是人类生命的直接创造者和养育者，因而对生命有着本能的热爱，这种热爱生命的天x，使女x具有了独特的文化意识和文化心态。现代工业社会的最大缺陷，就在于它常常使人忘记了“人是生物”这一点，而生物离开生物x活动，就不可能获得幸福。如果男x文化将使生命变成机械并使其遭到毁灭，女x就必须履行自己作为生命的创造者和养育者的职能，发挥母x和女x独特的社会作用。这类思想的本质主义表现在几个方面：首先，它假定由于女x能生育，就“本能地”热爱生命；可是男人也为生命贡献了j子，也是生命的“直接”创造者，为什么他们就没有“对生命本能的热爱”呢？其次，它假定男x文化“将生命变成机械”，女x文化强调人的“生物x”，这是缺乏证据的。此类说法同西方有人将男x同“文化”联系在一起、将女x同“自然”联系在一起的想法如出一辙，而这种划分是本质主义的。 这种本质主义的x别观念深入到社会意识中，有时甚至以科学知识的方式表现出来。如前所述，人们在分析男女两x特质上的差异时都相信：女x逻辑思维不如男x；女x重感情，男x重理x等等。女x是否比男x更重感情？人们以为这是一个先验的事实，其实它却存在着极大的疑点。在我看来，这是一种本质主义的观念，没有实验的证据可以证明，女x比男x更重感情；毋宁说，人类中有一些人比另一些人更重感情；但是前者不一定是女人，后者亦不一定是男人。换言之，有些男人是重感情的，也有些女人是不重感情的。把重感情当作女x整体的特征是错误的；而把它当成是天生如此更是本质主义的。 中国的传统x别观念与西方一个很大的不同点在于，西方人往往把男女两x的关系视为斗争的关系，而中国人则长期以来把男女关系视为协调互补的关系。yy调和、yy互补这些观念一直非常深入人心。但是，这并不能使中国人摆脱本质主义的立场，即把某些特征归为“男x气质”；把另一些特征归为“女x气质”；而且认为这些气质的形成都是天生的。后现代女x主义反对本质主义的立场对于上述文化理念来说是颇具颠覆x的，因为它根本否认所谓男x与女x的截然两分。对于深信yy两分的中国人来说，这一立场是难以接受的，甚至比西方人更难接受。这倒颇像法国和英国革命史上的区别：法国压迫愈烈，反抗愈烈，双方势不两立，结果是流血革命，建立共和；英国温和舒缓，双方不断妥协退让，结果是和平的“光荣革命”，保留帝制。在两x平等的进程中，西方女x主义激昂亢奋，声s俱厉，轰轰烈烈，富含对立仇视情绪；而中国女x运动却温和舒缓，心平气和，柔中有刚，一派和谐互补气氛。但是在我看来，也正因为如此，若要中国人放弃本质主义的观念，恐怕比西方更加艰难，需要更长的时间。 4、如何看待两x刻板印象 两x的刻板印象的存在是一个毋庸置疑的现实。应当如何看待这个现实的存在呢？ 我们首先必须认识到，所谓男x气质和女x气质完全是由文化和社会建构起来的。即使男女两x确实存在如刻板印象中所说的那些差异，这差异也是由社会建构起来的，而不是由男女两x的解剖生理差异造成的。即使是生理x别也不纯属于生理领域。由于x别是社会建构而成的，因此，政治、社会和道德都会对r体发生影响。ap;nbp;。 最好的网
二、关于x别气质问题的论争（6）
在自然（nature）还是养育（nurture）、先天还是后天的问题上，可以肯定地说，在男x气质与女x气质、同x恋与异x恋的形