经济法就必须是坚持长期持久的使用的法律制度。经济是有周期性的经济法理，存在不变的循环机制。经济的周期性决定着经济法是四季循环往复的经济法理，因此，凡涉及经济发展的法都应该是长期有效的法理，这种精神也来源于“社会契约”原理。
（十一）、儒学与哲学
近年来不断有人提出探讨“推动儒学融入现代社会”，这说明很多中国人还是没有深入了解儒学的真实性，甚至有人提出“当代新儒学思潮”的概念。诸不知儒学就是理学，理学就是二元论，并不会得出什么新旧儒学之说，只要是儒学你就逃不出二元论的金箍圈，你就逃不出简单、粗放、直白的儒学礼教说词，逃不出理性的讲说规矩的说词。
儒学二元粗放式的礼教说词，已经形式定义化了，无论你如何发展你也逃不掉儒学二眼看世界的理性视野，无法将思想上升到客观反映的唯心世界，无法体会客观唯心世界的辛酸苦辣，无法进入多彩的客观唯心世界，否则你就不是儒学，更没有新旧儒学之说。如果你跳出二元结构理论，你就不在是儒学了，根本不存在新旧儒学之说。如果把儒学上升到三只眼到的客观世界，那就不是儒学而是哲学了，那来的新儒学呢？不然，你只有重走回头路，回到“宗教、法律、风俗、礼仪都混合在一起”的世界里去。
在东方，一切思想都是在孔子之下行走的躯壳而已，在西方，一切哲理都是跟随着苏格拉底的思想而延伸的理论罢了，如果你想拥有儒学，你就只能是孔子的影子，而无法超越孔子。同样道理，如果你想拥有哲学，你也一样只能是苏格拉底航灯下的行舟者罢了。也就是说你想拥有儒学你就不能拥有哲学，你想拥有哲学你就必须放弃儒学，即想拥有羊又想拥有狼是不能的事情，即便是你把他们放一起，早晚狼也是吃掉羊了事。
自汉代之后至今，异族人统治汉民族的时间多达整个过程的三分之二时间段，也就是说在汉后至今的一千八百多年间，有一千多年汉民是受异族人统治的。为什么？我们不是有伟大的儒学吗？为什么汉民却不能摆脱异族人的欺凌与统治呢？
恐怕深层次的原因还是思想方法上的问题，这一节看似无关于法的精神，其实行政法中多的思想来源于文化背景。因此，法的精神也无法摆脱政治环境的影响而独善其身。
（十二）、法的精神同样存在狼性精神与羊性精神
由于气候以及生存环境等多方面的原因，法的精神也存在狼性精神与羊性精神，也有人叫鸽派精神与鹰派精神。热带地区的人类多居有羊性精神，而寒冷地区的人多具有狼性精神。
鸽群与羊群追求的是和谐相处，安静共存，但是羊与鸽只适宜安静和谐，供应充足的环境，环境一旦受到破坏，就必然形成分散混乱的结果，分散自私与缺乏团结的特点在这一刻得到了充分的体现，羊群四散而逃。
而狼性的精神却恰恰相反，在内部安定的环境中，狼性是自我独立的个体。但是一旦狼群受到威胁，甚至是攻击，狼性的团结与共求生存的本性会在瞬间激发出来，共同抵御外敌的团结精神便会发挥到极致，首尾相赴，视死如归。
故法有羊性法与狼性法之分，羊性法求得和平共处，共同发展。而狼性法则取物竞天择，优胜劣汰；弱肉强食，适者生存。
（十三）、法是有精神有灵魂的
灵魂与精神寄托于人的**之上，并存于物质基础而不会独立存在。如果精神与灵离开人的肉身，人也就不复存在了。因此，法的精神与灵魂同样是依附于人的存在而存在的意识形态。也就是说，没有人也就不会有有关于人的法的精神存在。正是基于人的存在，法的精神与灵魂才应该以人为本，建立人性化的法理制度。
所谓人性化的法理精神，就是站在客观的角度来考量现实存在。因此，立法者与执法者的目光都不应该是两眼直视的，立法者与执法者目光都应该用第观的考量世界冷暖，用全方位的视野来评判正义与邪恶，传递给人民正义的正能量。