天人之道：分为初段，中段，极至，大圆满。能进入这一层次的必竟不多，所以不用再细分高下了。《就如浪翻云决战单玉茹和水月大宗时，老黄书中提示‘他早达天人极境’了。》
庞斑，浪翻云。无庸置疑的绝代大宗师。到拦江之战时，他们已臻至‘天人之道’的‘大圆满’状态，是准备进踏‘破碎虚空’的两位超卓人才。
言静庵：静斋宗主，达‘天人之道’，进修‘剑典’极境‘死关’。
先天之境：分为初段，中下段，中段，中上段，极至，极至中，极至中上段，大圆满。这个层次如此细分，只是想让大家认清同一层次的高手相差多少。《这里有不同意见的朋友，请保留你们的意见。黄易在同一层次上细分很模糊，所以本人在以他著作为依椐的情况下也加入了自已的看法，才有了这先层次的细分。本书作者我在这里全权主宰一切，不可能让所有的人全满意，但至少看我书的人要接受我定下了这个‘层次细分’了，否则看我的书会很累》
细述如下：‘剑心通明’‘天魅凝阴’‘鬼焰寸心’‘灭神阴焰’‘烈魂灭欲’‘乾坤无刃’‘穹阔苍横’‘霸海裂天’等等都代表一个境界，这个境界等同‘先天境极至’的层次，这些境界一但‘大圆满’，便代表进入了下一层次，也就是‘天人之道’初段，在这里本人将每层次的‘大圆满’和下一层次的‘初段’划等号。
《黄易书中指出：师妃暄和秦梦瑶都是以有破绽的‘剑心通明’入世潜修的，都是假他人之力得窥大圆满极境的，先者借重徐子陵，后者得助于韩柏。另外静斋的‘死关’应和魔门的‘道心种魔大法’划等号，两者都是天人之道中修行的法则，一正一邪，殊途同归，只是魔种大成能进窥‘破碎虚空’，而‘死关’得破却是肉身成佛，灰飞烟灭。其实两者间的差距是：魔种大圆满是‘生’，死关大圆满是‘死’，前者能尽情享受‘天人之道’大圆满‘生’的喜悦，后者虽也登入‘天人之道’的大圆满，却‘死’的不留痕迹，这也是慈航静斋千百年来未有一人能‘破碎虚空’的原因。纯粹从‘佛’‘道’的角度来说，‘坐化’与‘飞升’是同属一层次的圆满之境，但在黄易书中‘破碎虚空’实是武学的最高层次，‘死关’在书中被定意为‘天人之道’的极境，它给修行者提供了进窥‘破碎虚空’的机会和通道，‘死关’的最终定论用四个字来形容比较恰当：‘不死不悟’。但在‘死才得悟’的情况下明显比‘魔种’逊色一线。这是一‘生’一‘死’的对比，有‘生’才能踏入黄易定下的极境‘破碎虚空’，而有‘死’肯定失去了这个机会。黄易明显偏重道家玄学，所以‘飞升’被定为了武学的最高层次，在黄易的武侠世界中，追求极境‘破碎虚空’成为了每个武者毕生的心愿和终极梦想。》
《对于邪灵厉若海，庞斑曾语：‘他的武功已达到了人体所能达到的极限’。这里指出两点：其一是：‘达到’，达到不并等同圆满，就如秦梦瑶一出场便达到了‘剑心通明’，但距离大圆满还有很长一段路要走。其二是：‘人体极限’，厉若海最终未能把‘人体’与‘天地’相合，等若没达至‘大圆满’状态，否则就是‘天人合一’，庞斑却在他处于‘人’的极限时，把这个有望进窥‘天人之道’的超世武学奇才扼杀于摇蓝之中，其实真正杀死的厉若海的不是庞斑，而是厉若海自已的武功心法，‘燎原心法’精诣是：一往无前，有死无生。若他心生‘逃’念，不仅有违心法要诣，更无法发挥他的‘人体极限’，最终会窝囊的死在庞斑拳下，而庞斑更不会因此而负伤。黄易笔下的厉若海，因武功心法为他铺就了死亡之路，留给后人的是他横枪立马的盖世豪情和激情澎湃的惨烈一生。那一串冰糖葫芦的浓烈深情让人无不暗然泪下。正是他短暂的生命铸就了他的一世英名，也出场次数最少，却给读者印象最深，覆雨翻云中最令人无法忘怀的就是他――厉若海。》
以下角色层次排序和武功心法虽大致与原书相同，但在模糊不清的地方本人加入了自已的想法和创编，是否合乎原著不是主要问题了，必竟我已经把它定为‘新覆雨翻云’了，见谅。
厉若海：达先天境极至中上段，修至‘燎原心法’第十一重。第十二重＝＝大圆满。
朱允炆：达先天境极至中上段，修至‘吞天吸地大法’第九重＝＝极至中上段。第十重＝＝大圆满。
秦梦瑶：达先天境极至中，‘剑心通明’＝＝极至。
虚若无：达先天境极至中，‘鬼焰寸心’＝＝极至。
里赤媚：达先天境极至中，‘天魅凝阴’＝＝极至。
红日法王：达先天境极至中，‘不死法印’。
青藏四密：达先天境极至。《四人注重枯守，‘神’修不够，所以不及红日法王。》
谢青岩：魔相宗宗主。达先天境极至中，创‘灭神阴焰’＝＝极至。
卓敬宣：灭情道宗主。达先天境极至中，修至‘紫气天罗’第十一重＝＝极至中。第十二重＝＝极至中上段，突破第十二重便是‘大圆满’。
年怜丹：花间派宗主。达先天境极至。《此人‘心’‘神’修为差，只‘身’修勉达这一层次。》
单玉茹：达先天境极至中，修至‘姹女媚功’第十重＝＝极至中。第十一重＝＝极