侯大勇到郑州，捉襟见肘的郑州财政让侯大勇很是烦闷，当时大周实行的是从唐中期开始实行的两税法：中央根据财政支出定出总税额，各地依照中央分配的数额，向当地人民征收；当地人和外来户均编入现居州县户籍，依照丁壮和财产（主要是土地）多少定出户等，按垦田面积和户等高下摊分税额；每年分夏、秋两次征收，夏税限6月纳清，秋税限11月纳清，故称“两税”（亦有一说因其分为户税、地税两项）；两税依户等纳钱，按垦田面积纳米粟。侯大勇让难民去开垦荒地，一方面可切实解决当前的难民问题，另一方面，也可增强郑州的财力。当然，这里面还有许多细节问题，但大方向定出后，细节就让梁守恒去处理。
“有些荒地是有主之地，再说，没有种子、农具，现在又错过了季节，把荒地交给他们都没有办法耕作。”
“那这样，先把荒地总共有多少测出来。按下面的原则把荒地分给难民:无主荒地全部分给难民；有主的荒地，荒了五年以上的，则作为无主之地，分给难民；荒了三至五年的，主人回来，交还给主人三分之一；荒了不到三年的，主人回来，则交还一半。至于农具、种子，则向大户们化缘，看能化多少，剩下的再想办法。”
侯大勇定下原则后，梁守恒办事利落，传令各县赶紧测量荒地。各县本有底册，十几天后，郑州荒地全部统计情楚。随后，梁守恒找来郑州的大户，把侯大勇的意思讲给大家听，并道：“凡捐赠农具、种子者，刻名字于石碑上，立在衙门外，以示表彰。”大户们虽然心疼不已，但防御使发话，多少还是得出点，于是都认了捐。
缺口部分，侯大勇让官府垫付一点，其中农具可由官府向富家铁铺借一些，发给难民，明年收了粮食，一并还给官府和富家铁铺。这样，总算把必备的农具和种子解决了。但难民今年没有收成，要熬到明年粮食有收成，还在很长时间。还得给难民筹备一些必须的粮食，保证基本生活，才能最终安定下来。
军粮在开粥场时已用了不少，不能再多用。私自放军粮，已有弹劾折子送到了柴荣手里，柴荣问明情况后，没有怪罪侯大勇，把弹劾折子留中不发。对于如何筹措粮食，侯大勇也没有更好的主意，突然想到郑州寺庙众多，而寺庙田产甚多，道：“可否向寺庙要点粮食。”
梁守恒有些为难道：“寺庙里倒是有粮食，但向无此例。”
“佛家以慈悲为怀，拿粮食救济灾民天经地义，郑州是哪一家寺庙最大，田产最多。”
“开元寺寺产最多，香火极盛。”
“开元寺是那和尚挂单之寺，好，从开元寺着手征粮。”
“住持是出了名的铁公鸡，从他那里拿粮食，只怕很难。”
“开元寺窝藏奸佞，此事还未脱干系，不怕他不交。”侯大勇是现代军人，本不信佛，万寿寺给他留下的印象太过恶劣，所以，对寺庙没有任何好感，令梁守恒把开元寺住持请到衙门内。
开元寺住持不知防御使葫芦里卖的什么药，到了衙门，合什道：“阿弥陀佛，防御使找老纳来有何吩咐？”侯大勇冷若冰霜，道：“开元寺窝藏贼人，意欲行刺本官，今天，请住持来问个明白，贼人为何住在开元寺。”
开元寺住持佛法高深，平日极受人尊敬，当上住持后，还没有人这样对他说话，道：“老纳已将所知全部情况告诉了差人，并无半点隐藏，为何还有此问？”
“事关重大，我今天要当面问问住持。”
住持见侯大勇不近情理，虽心中气恼，却不得不讲了和礼弥教和尚的关系，表示对其行为并不知情，那和尚只是暂时住在寺里而已。
听住持讲完，侯大勇露出了笑脸，道：“我知出家人不打逛语，来人啊，给住持上好茶。”侯大勇东拉西扯地和住持闲聊一会，道：“现在北地难民到郑州不少，郑州一直在放军粮开粥场，现军粮不多了。开元寺寺产甚多，可否出一些粮食，救济难民，佛有好生之德，住持定会大力支持。”然后，侯大勇详细把如何安置难民的计划向住持一一说明。
住持此时才知道侯大勇请他来的真正目的，刚才追究那和尚只是一个幌子，道：“开元寺虽略有薄田，但平日里多有施舍，并无积存，恐怕无能为力。”
侯大勇见住持一毛不拔，道：“佛祖割肉喂鹰，舍身成佛，你们这些佛家子弟，为何不能出一点粮食救助灾民，莫非身在寺中，心在寺外。若不出粮食，今日恐怕走不出衙门，我要好好查查那贼和尚与你到底是何关系。”
五代时佛教享有极高的社会地位，住持从未遇到过这种赤裸裸的威胁，听侯大勇当着自己的面骂贼和尚，即气愤又惊讶，但遇到这种浑人，也无可奈何，住持道：“开元寺出粮食十石。”
“二百石，不能少于这个数。”
“全寺都不足百石。”
“那好，我派军士到寺中去搜，给寺里留一百石，其余拿走。”
住持见侯大勇打定主意要从寺中拿粮，道：“最多能出一百石。”
侯大勇不依，两人讨价还价，达成开元寺一百五十石的协议。住持本郑州人氏，小时家境不好，经常吃了上顿没下顿，对粮食钱财有种近似偏执的zn有欲，在开元寺虽做到住持，衣食无忧，可还是喜爱存